ثقافة النخلة من خلال الأمثال الشعبية في مملكة البحرين «الجزء الثالث»

 

من خلال عدة مصادر للأمثال الشعبية في مملكة البحرين بالإضافة لعدة أمثالٍ وكناياتٍ شعبية سمعناها من خلال مجاورة ومعايشة نخبة من حاملي التراث وحفظة الأمثال الشعبية في مملكة البحرين، من خلال كل ذلك، قمنا بفرز تلك الأمثال والكنايات الشعبية التي لها علاقة بثقافة النخلة. 

هذا، وقد قمنا بجمع 111 مثلاً شعبياً لها علاقة بثقافة النخلة، وقد قمنا بتقسيم هذه الأمثال في ستة أقسام، تناولنا منها خمسة في الجزء الأول والثاني من هذه الدراسة وهي تضم الأمثال التي ذكر فيها ما يلي: النخلة أو الأكار، وعذق النخلة أو ما يصنع منه، وثمر النخلة أو الدبس، وجذع النخلة أو ما يصنع منه، وليف النخلة أو ما يصنع منه. وفي هذا الجزء سوف نتناول القسم السادس من تلك الأمثال الشعبية والذي يضم الأمثال التي ذكر فيها سعف النخلة أو أحد أجزائها أو ما يصنع من السعفة أو ما يصنع من أحد أجزائها.

القسم السادس: الأمثال التي ذكر فيها سعف النخلة أو أحد أجزائها أو ما يصنع من السعفة أو ما يصنع من أحد أجزائها

السعف، ومفردها سعفة، عبارة عن ورقة مركبة ريشية كبيرة وتتكون من قسمين، القسم الأسفل المرتبط بالنخلة وهو قاعدة السعفة ويسمى الكربة، وهي عريضة عند التحامها بالجذع وتستدق بسرعة كلما اتجهت إلى أعلى مكونة الجريدة التي يترتب عليها الخوص والسلاء (السِلا) (البكر 2013، ص 226 – 227). أما القسم الأعلى المنتشر فيسمى النصل وهو يشمل منطقتي الخوص والسلاء التي تترتب على الجريدة (البكر 2013، ص 227). 

يذكر، أن الجزء السفلي من السعفة الذي لا ينمو عليه الخوص بل يوجد عليه السلاء يعرف باسم القذف، أي الگدف، والذي ينتهي بالكربه (انظر صورة رقم 1). هذا، وقد تم حصر 46 مثلاً شعبياً شائعاً في مملكة البحرين ذكرت فيه السعفة أو أحد أجزائها أو منتوج معين صنع من أحد اجزائها، وتفاصيل هذه الأمثال مفصلة في الجدول رقم (1).

جدول رقم (1): تقسيم الأمثال والكنايات التي ترتبط بسعف النخلة أو أحد أجزائها

القسم	عدد الأمثال	عدد الأمثال المكررة
الأمثال التي ورد فيها ذكر السعف	3	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الجريد	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الكرب	3
الأمثال التي ورد فيها ذكر الخوص	4
الأمثال التي ورد فيها ذكر العشة أو العريش	4	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الحضار أو الرادة	4
الأمثال التي ورد فيها ذكر الحضرة	2	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الفرته	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الغميلة	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر القفص	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الفرض	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر الچيبال	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر المرحلة	2
الأمثال التي ورد فيها ذكر القفة أو الزبيل أو الطرة	8
الأمثال التي ورد فيها ذكر الجلة أو الظرف	3
الأمثال التي ورد فيها ذكر الخصفة	2
الأمثال التي ورد فيها ذكر الحصير	3
الأمثال التي ورد فيها ذكر السمة	1
الأمثال التي ورد فيها ذكر السفرة	1
المجموع	46	3

1)     الأمثال التي ورد فيها ذكر السعف:

1.     تخرخش لي بطرف (العرادي 2016، ص 100)

يقصد بالطرف الجزء من السعفة الذي ينمو عليه الخوص، والخرخشة هي عملية إصدار صوت بتحريك أشياء معينة، مثل تحريك القطع النقدية في علبة أو في الجيب، كما يطلق على الصوت الناتج من تحريك قطعة السعفة، ومنها الفعل خَرخَش أي أصدر صوتاً بتحري السعفة. وخرخش بالطرف كناية عن عملية التخويف، وخرخش لي بطرف أي أراد إخافتي أو دفعي لعمل شيء معين، وهذه الكناية مشتقة من صورة إخافة الدجاج والفئران عندما تختبئ في مكانٍ ضيق ويراد إخراجها، فيتم الخرخشة لها بالطرف لإخافتها وإجبارها على الخروج. 

2.    عندي نخيلة في الگطيف، گصيت منها سعفة بنت لي عشة وعريش (عبدالحسين الخباز 2019) 

سبق وأن شرحنا هذا المثل في قسم الأمثال التي ذكرت فيها النخلة

3.     أ- واشين السعف على اليمل (العريفي، بدون تاريخ، ص 152)، (الضبيب وآخرون 1989، ص 352)

    ب- واشين السعف على الجمل (المدني، بدون تاريخ، ص 204)

    ج- ياشين السعف على الجمل، وازينه على الحمار (المدني، بدون تاريخ، ص 335)

واشين أو يا شين أي الأمر المشين، ويضرب المثل للشخص الذي يقوم بعمل أو يسلك سلوكاً لا يتوافق وطبيعته (الضبيب وآخرون 1989، ص 352)، فالجمل ليس مخصصاً لنقل السعف على ظهره، فنجد المدني يستطرد ويأتي بصيغة أخرى للمثل يوضح أن الحمار أكثر ملاءمة لعملية نقل السعف. وقد ذكر آل نوري هذا المثل بلفظ «ياشين السعف على الجمل» (آل نوري 1981، ص 406).

2)    الأمثال التي ورد فيها ذكر الجريد:

الجريدة، وجمعها جريد، هي لفظة فصيحة، وهي الجزء المستقيم من سعفة النخيل بعد أن يتم تجريدها من الخوص وقطع الجزء المعقوف منها وهو القذف، وقبل العمل بالجريد يتم أولاً تحضير الجريد بصورة معينة وهي عملية تمر بمراحل عدة تبدأ بجمع السعف وتنظيفه من الخوص وقطع القذف منه، ومن ثم يتم غمر الجريد في الماء (أي تنقيعه) لبضعة أيام، بعدها يجفف تحت أشعة الشمس لبضعة أيام وبعد ذلك يمكن الاستفادة من الجريد في العديد من الصناعات، كصناعة الحضرة، والرادة، والدجينة، والأقفاص، وسوف نأتي على ذكر تفاصيل هذه المنتوجات لاحقاً. ومن الأمثال التي ذكر فيها الجريد:

1.    أ - إن خطت جريدة وإن صابت مچيدة (الناصري، بدون تاريخ، ص 177).

    ب- إن صابت أمكيدة وإن خابت يريدة (الضبيب وآخرون 1989، ص 71).

المعنى الحرفي للمثل، أن هناك ضربة قادمة بجريدة من جريد النخلة، فإن أصابت فستكون ضربة «مچيدة» أي قوية ومؤلمة ومؤثرة، أما إن أخطأت فالأمر لم يتغير أن هناك ضربة قادمة بالجريدة. ويساق المثل «في أخذ الحيطة من التورط في صغاير الأمور قبل تفاقمها» (الناصري، بدون تاريخ، ص 177). وقد يساق المثل «لبيان الأثر البعيد الذي يحدثه ما يقوم به الإنسان من عمل ويدل على عدم المبالاة بالنتيجة» (الضبيب وآخرون 1989، ص 71). 

3)    الأمثال التي ورد فيها ذكر الكرب أو القذف:

الكرب هي قواعد السعف، هذا وقد تطورت لفظة كرب عند العامة فخضعت لنوع من التعميم، فأحياناً يعممون لفظة الكرب لتشمل القذف، أي الگدف، وهو الجزء السفلي من السعفة الذي لا تنمو عليه الخوص، بل يوجد عليه السلة أي الأشواك، وينتهي بالكربه (صورة رقم 2). ولفظة القذف فصيحة وردت في لسان العرب، وكذلك تسمى كرناف، جاء في لسان العرب (مادة كرنف) «الــكِرْنافُ والــكُرْناف: أُصول الكَرَب التي تَبْقى في جِذْعِ السعَفِ، وما قُطِع من السعف فهو الكرَب، الواحدة كُرْنافــة».

ومن الأمثال والكنايات الشعبية التي ذكر فيها الكرب أو القذف ما يلي:

1.    حزمة چرب (كرب) (حبيل 2010، ص 328)

المقصود بالكرب في هذا المثل هو الكرب الملتصق بجزء من الجريدة أي ما تسميه العامة الگدف ويعرف بالعربية باسم الكرناف، ويتميز بتقوسه، فلذلك يصعب جعله في حزمة، والمثل كناية عن الأشياء أو الجماعة المتفرقة. ذكر هذا المثل، ايضاً، آل عبد المحسن في كتابه «الأمثال الشعبية في الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية» وقال في شرحه أنه يضرب «للأشياء المتناثرة التي يصعب جمعها» (آل عبدالمحسن 1407 هـ، ص 190). وشبيه بهذا المثل ما ذكره علي المصراتي في كتابه «التعابير الشعبية الليبية» وهو المثل «حزمة كرناف»، وقال في شرحه أنه كناية  «للدلالة على الأشياء التي لا يمكن ضمها أو إلتئامها» (المصراتي 1982، ص 42).

هذا، وقد ذكر العبودي في كتابه «الأمثال العامية في نجد» (ج1 ص 399) مثل آخر مشابه لما سبق وهو «حزمة صنوخ»، والصنوخ جمع صنخ، وهو العسق أو الجزء السفلي منه، ويكون متقوساً يصعب حزمه.

2.    ظهر مب ظهرك حمل عليه كرب (الضبيب وآخرون 1989، ص 201)

يضرب للشخص الذي يتصرف كما يشاء دون الاكتراث للنتائج التي تسببها أفعاله والتي يتحملها آخرون، كما يضرب للشخص الذي يطلب من الآخرين قضاء أعمال فوق طاقتهم، فهو لا يشعر بمدى قسوة ما طلب من أعمال، فالتعب يتحمله غيره، فظهر غير ظهرك ضع عليه ما تريد (الضبيب وآخرون 1989، ص 201). ويعتبر هذا المثل من الأمثال العامة التي تتغير فيه الألفاظ مع ثبات مغزى المثل، فقد ذكرته فاطمة السليطي بلفظ «ينب مب ينبك يره على الشوك» (السليطي 1989، ص 39)، كما ذكر آل نوري صورتين لهذا المثل وهما «جلد ما هو جلدك جره على الشوك والشجر» و«جنب ما هو جنبك جره على الشوك والشجر» (آل نوري 1981، ص 100). وذكره العبودي بصورتين أيضاً وهي: «جلد ما هوب جلدك مره على الشجر» و«جلد ما هوب جلدك مره على الشجر» (العبودي 2010، ج1 ص 359).  

3.     عَمعَم راسه بگدف 

قديماً كان القذف يستخدم كمضرب تضرب به نباتات القت والرويد (الفجل) وغيرها لفصل البذور عن القش(المزين 1997)، ولربما استخدم في الضرب أثناء العراك بين الأشخاص، فأصبحت من الكنايات الشائعة قول البعض «روح لا أجيبك بگدف على راسك»، اي أبتعد قبل أن اضربك بقذف على رأسك. كما يقال «فلان عمعم رأس فلان بگدف» أي أن فلان ضرب رأس فلان بقذف فأسال الدم من رأسه مما أدى إلى لف رأسه بضماد فأصبح الشخص كأنه يلبس عمامة. ولفظة «عمعم» تعني عمَّم أي ألبسه العمامه وقد أضيفت العين بحسب مبدأ المغايرة لتخفيف التشديد عند النطق. 

وقد تحولت هذه الكناية إلى كناية تستخدم في الدعاء على الآخرين فيقال «عمعم الله راسك بگدف»، أي أرسل الله من يضربك على رأسك بقذف مما يتسبب لك بنزيف، وبعدها يتم لف رأسك بضماد وكأنك لابس عمامة. وهذه الكناية معروفة في مناطق في شرق المملكة العربية السعودية، حيث يقولون «عمم الله راسك بگدف» أو «عمم الله راسك بتليل»، والتليل هو اسم آخر للقذف (صحيفة صبرة الإليكترونية 2018).

4)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الخوص: 

الخوص، ومفردها خوصة، هي الوريقات التي تنمو على السعفة، ولها مسميات خاصة، بحسب موقعها في السعفة، أو بحسب موقع السعفة، فهناك الخوص الذي يوجد في السعف الصغير الذي لازال في طور النمو ويوجد في قلب النخلة، ويسمى خوص قلب، وهناك الخوص الطويل القوي الذي يسمى العگب. ومن الأمثال التي ذكر فيها الخوص:

1.    إللي تگصه الخوصة ما يبي سچين (الضبيب وآخرون 1989، ص 254)

وهذه كناية عن الشيء الهش جداً الذي يمكن أن يقطع بالخوصة، والمثل يشير إلى عدم إعطاء الأشياء أكبر من حجمها الطبيعي أو تهويل المشاكل الصغيرة، فمعالجة الأمور تحتاج إلى روية وتعقل وأن ينظر للأمور بحجمها الطبيعي (الضبيب وآخرون 1989، ص 254). وقد ورد المثل في كتاب «دراسات في التراث الشعبي لمجتمع الإمارات» بلفظ «اللي تقصة الخوصة ما يبي سكين» (غباش 1994، ص 251)، كما ذكره الخليل بلفظ «اللي تقصه الخوصه ما يبي له سچين» (الخليل 2012، ص 110)

2.     إللي حظه ضعيف يتعرگل بالخوص (الناصري، بدون تاريخ، ص 128)

يتعرگل أو يتعرقل أي يتعثر، ويضرب المثل لإظهار الشفقة على الشخص الضعيف أو الفقير الذي يبتلى بالأشياء التافهة فتعوقه، فمثله كمثل الشخص الذي يتعثر بالأشياء البسيطة كالخوص (الناصري، بدون تاريخ، ص 128). وهذا المثل مما انفرد الناصري بذكره.

3.     بقة خوص (جمال 2015 ص 291) 

البقة هو اشتعال الحريق فجأة (جمال 2015 ص 290)، أما بقة خوص فتعني الحريق الذي تم إشعاله في الخوص والذي سرعان ما ينطفئ، وهي كناية عن الشيء الذي يبدأ بسرعة ولكن سرعان ما ينتهي، كأن يبدأ شخص العمل بجد في مشروع ثم يتكاسل عنه بصورة تدريجية (جمال 2015 ص 291). كما يقال للشخص الذي ينفعل بسرعة وسرعان ما يهدأ. وهي شبيهة تماماً بالكناية «ضو ليف» التي سبق أن شرحناها في الجزء الثاني من هذه الدراسة.

4.     أ- تسوي روحك عگب بن عگب وانته خوص بن خوص (عبدالحسين الخباز 2018) 

    ب- يحسب نفسه عگب من عگب وهو خوص من خوص (حسين خلف)

    ج- تسوي نفسها عقب من عقب وهي خوص من خوص (الفردان 2016، ص 103)

العقب وتنطقها العامة «العگب» هو الخوص القوي جداً ويوجد في الطرف السفلي من السعفة، وعادة ما يستخدم هذا الخوص في ربط الأشياء، كالخضار والأسماك، كما يستخدم في عملية خياطة السفة مع بعضها، أي الخوص الذي تم سفة، وذلك لعمل السفرة على سبيل المثال. ويساق المثل كناية عن الصلابة مقارنة بالخوصة، ومعنى المثل الحرفي، أنك تدعي أنك صلب كالعقب، بينما أنت ضعيف كبقية الخوص. ويقال المثل للشخص الذي يدعي ما ليس فيه أو للمعجب بنفسه ويساق المثل على وجه السخرية. وللمثل صورة أخرى، وربما تكون الصيغة الأشهر للمثل، والتي ذكرها كل من الناصري والمدني وهي «تسوي روحك عسگ من عسگ وأنته خوص من خوص» وقد سبق ذكرها في الجزء الأول في باب الحديث عن العذق.

5)     الأمثال التي ورد فيها ذكر العشة أو العريش:

العريش هو البيت الذي يُبنى من سعف النخيل أو من جريد النخيل، وله قوائم تصنع، عادة، من جذوع النخيل، واللفظة واردة في معاجم اللغة. وتسمى جدران العريش أو جوانبه «الرواد» ومفردها «رادة»،  ويستعمل لصنع الرادة إما السعف، وتسمى حينها «رادة سعف» (انظر صورة رقم 3)، أو قد يستخدم الجريد، فتسمى حينها «رادة زفن». و يصنع السقف من السعف أو الجريد المربوطة بالحبال ويغطى بالسمة، وهو حصير كبير يصنع من الخوص.

أما العشة فهي عبارة عن بناء بسيط يبنى من السعف، وغالباً ما تكون بناءا مؤقتا، وهي تبنى في غالب الأحيان من السعف وأحيانا من الجريد ولا تكون فيها متانة فالجدران تميل على بعضها. وعلى الرغم من شياع لفظة «عشة» في العديد من دول الوطن العربي إلا أنها لم ترد في معاجم اللغة بالمعنى المستخدم عند العامة، فالعشة كما وردت في معاجم اللغة تعني النخلة الصغيرة الرأس القليلة السعف. جاء عن اللفظة في لسان العرب: 

«والعشة من الشجر الدقيقة القضبان وقيل هي المفترقة الأغصان التي لا تواري ما وراءها والعشة أيضا من النخل الصغيرة الرأس القليلة السعف والجمع عشاش وقد عششت النخلة قل سعفها ودق أسفلها ويقال لها العشة وقيل شجرة عشة دقيقة القضبان لئيمة المنبت» 

ويبدو أن لفظة عشة قد استعيرت لاحقاً لتعني البيوت البسيطة التي تبنى من السعف ثم بدأت العامة في تعميم اللفظة أكثر ليطلق فيما بعد على أي بناء بسيط متهالك يبنى من الخشب. ومن الأمثال التي ذكر فيها العريش أو العشة ما يلي:

1.    أ - إللي دخل هالعشة أبتلش بلشة (الضبيب وآخرون 1989، ص 252)

    ب - إللي يدش هالعشة يبتلش بلشة (الناصري، بدون تاريخ، ص 157)

«يبتلش بلشه» بمعنى يقع في ورطه، ومعنى المثل من دخل هذه العشة وقع في ورطة، ويضرب لمن يقع في ورطة أثناء مباشرة شيء من الأعمال أو عند دخوله في مكان ما (الناصري، بدون تاريخ، ص 157).

2.    الرهن مو في العريش 

الرهن لي رحنا الحشيش 

يطلع الصاحي من الغشيش

وقد يأتي المثل بصورة مختصرة فيقال «الوعد لي رحنا الحشيش يطلع الصاحي من الغشيش» (حسين خلف). ومعنى المثل، أن الرهان ليس بالكلام فقط في العريش، والادعاء بالقدرة على أداء «الحش» أي قطع أو جز الحشيش، وهي من الأعمال الشاقة، فالرهان ليس بالكلام بل الرهان هو مزاولة قطع الحشيش وحينها سوف نعلم مدى صدق ادعائك، إن كنت صادقاً أو بائع كلام. ويضرب المثل للشخص كثير الكلام قليل العمل، ويساق على سبيل السخرية والتحدي.

3.     أ- تيش إبريش أمعلگ في عريش (الناصري، بدون تاريخ، ص 272) 

    ب- تيش بريش معلق في العريش (العريفي، بدون تاريخ، ص 157)

    ج- تيش بريش معلگ في العريش (حبيل 2010، ص 326)

    د- طيش في ريش أمعلگ في عريش (عبد الله أبو جواد)

يضرب المثل كناية عن الشيء الذي ليس له فائدة ويورد مورد السخرية (الناصري، بدون تاريخ، ص 272)، ولهذا المثل قصة ذكرها الناصري، يقول الناصري: أنه في يومٍ من الأيام كان هناك فوًال يتجول بين البيوت، فنادته امرأة ليحل لها مشكلتها، فطلب منها ديك ورز وسمن بقري ومبلغ من المال، وبعدها كتب لها «جامعة» أي حرز، ثم طلب من المرأة أن تعلق هذه «الجامعة» في العريش. وعندما رجع الزوج أخبرته المرأة عن «الجامعة»، فما كان من الزوج إلا أن تناول «الجامعة» وفتحها وإذا مكتوب فيها «تيش أبريش أمعلگ في عريش ...»، وقد أُختزل المثل في الجزء الأول من الكتابة وهو «تيش أبريش أمعلگ في عريش» (الناصري، بدون تاريخ، ص 272). وأحياناً يختزل المثل في كلمتين فقط، فيقال «تيش ابريش» أو «تيش بريش».

4.    عندي نخيلة في الگطيف، گصيت منها سعفة بنت لي عشة وعريش (عبد الحسين الخباز 2019) 

سبق وأن شرحنا هذا المثل في قسم الأمثال التي ذكرت فيها النخلة .

6)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الحضار أو الرادة:

الحضار هو السور المعمول من سعف النخيل ويستعمل للمنازل وللبساتين (الناصري، بدون تاريخ ص 28)، أما الرادة وجمعها رواد هي جوانب العريش التي تقوم مقام الجدران التي تحيط بالمبنى (صورة رقم 3)، ويوجد نوعان من الرواد، وقد سبق التفصيل حولها عند الحديث عن العريش. ومن الأمثال التي ذكر فيها الحضار أو الرادة هي:

1.    أتسند على جدار ولا تتسند على أحضار (حبيل 2010، ص 317)

معنى المثل استند إلى حائط قوي يتحمل استنادك له، ولا تستند إلى حضار مصنوع من السعف، فحينها سوف تسقط، ويساق المثل على وجه النصيحة لحثهم على الاستناد أو الاعتماد على ما هو قوي ثابت، سواء كان الاستناد ماديا أو معنويا، كالاستناد على أفكار وحقائق قوية عند الحجاج أو الاعتماد على مصدر رزق ثابت وليس متقطعا، وغيرها من هذه الأمور. وقد ذكر هذا المثل بنفس اللفظ آل عبد المحسن في كتابه «الأمثال الشعبية في الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية» (آل عبد المحسن 1407 هـ، ص 23).

2.     احضار لهبيط كلمن ينطه (الناصري، بدون تاريخ، ص 290) 

كان الحضار في السابق بمثابة الجدار، فلذلك هناك عدة صور لهذا المثل، فيقال: الجدار الهبيط كلمن ينطه (الناصري، بدون تاريخ، ص 290)، (حبيل 2010، ص 327)، (عبد الله أبو جواد)، أو الطوفة الهبيطة كل من ينطها (السليطي 1989، ص 21)، كما يقال، الطوفة الهبيطة (العريفي، بدون تاريخ، ص 153)، وقد ذكره الخليل بلفظ «اليدار الوطي كلن يحومه» (الخليل 2012، ص 66). وهذا المثل كناية عن «الشخص قليل الحيلة ضعيف الشخصية، سهل الإيقاع به والوصول عن طريقه» (السليطي 1989، ص 21).

3.     ما منتي على جاري إلا بفي احضاري (عبد الله أبو جواد)

معنى المثل، أن هذا الشخص يقول إنه للأسف لا يوجد شيء يمن به على جاره، إلا أن لديه حضار ولهذا الحضار ظل، فلذلك فهو يمن على جاره بهذا الظل، الذي ليس له فائدة تذكر. ويساق المثل على وجه السخرية لمن يبحث عن أي شيء أعطاه أو عمله للآخرين، حتى إن كان بسيطاً، وذلك ليمن به عليهم.

4.    أ- ياكل ويمش إيده في الرادة 

ب- ياكل ويمش إيده في الحضار 

معنى المثل أن هذا الشخص يأكل في البيت وبعد الانتهاء من الأكل يمسح يده في الرادة أو الحضار لكي ينظف يده، ولا يكترث حتى وإن لوث أو أتلف تلك الرادة أو الحضار، وهو كناية عن الشخص الذي يأكل أو يسكن في البيت ولا يقوم بأي عمل فيه، فكأنما يأكل ويمسح يده في جدران المنزل. ولهذا المثل صور أخرى، فقد استبدلت الرادة والحضار بالجدار أو الطوفة فيقال «ياكل ويمش إيده في الجدار» (المدني، بدون تاريخ، 323)، كما يقال «ياكل ويمش إيده في الطوفة»

7)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الحضرة:

الحَضرة هي واحدة من طرق صيد الأسماك المشهورة التي لازالت تستخدم، وتصنع، عادة، من جريد النخيل. ومن الأمثال التي جاء فيها ذكر الحضرة ما يلي:

1.    أ- الحضرة لبوارها والنخلة لأكارها (الناصري 1990، ص 166)

    ب- النخلة لأكارها والحضرة لبوارها (عباس الصفار)

سبق شرح هذا المثل عند الحديث عن النخلة أو الأكار.

2.     حظي مو حضرتي (الناصري 1990، ص 166) (عباس الصفار)

معنى المثل، أن مقدار ما يصاد من السمك لا يعتمد على حجم الحضرة أو موقعها بقدر ما يعتمد على الحظ. والمثل كناية يقال على وجه التهكم والسخرية، وذلك عندما يقارن شخص نفسه بشخص آخر متسائلاً عن أسباب حصوله على رزق أو توفيق في العمل بينما يرى نفسه أكثر أحقية بما يملكه من أدوات أو مؤهلات، فيُرجع سبب ذلك للحظ.

8)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الفرته:

الفرته عبارة عن قارب يصنع من جريد النخيل دون قطع الكرب منه، وتشد بالحبال، وكان يستعملها صيادو السمك للمسافات القريبة (الناصري، بدون تاريخ، ص 258). وقد كانت تتركز صناعتها في قرية المالكية وتعتبر من الصناعات المندثرة حالياً. ومن الأمثال التي ورد فيها ذكر الفرتة:

1.     أ- من عجايب الزمن فرته تجر بوم (التيتون 2007، ص 148)

    ب- تعجب الدهر من فرته اتغبب بوم (الناصري، بدون تاريخ، ص 258)

معنى المثل أن الناس متعجبة لفرتة تقوم بجر بوم، وهي من أنواع السفن الكبيرة. ويضرب المثل عند حدوث أمر يستلزم الغرابة مثل إعانة الضعيف للقوي (الناصري، بدون تاريخ، ص 258).

9)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الغميلة:

قديماً، كانت هناك أبواب تصنع فقط من جريد النخيل، وهو باب مصنوع من زفن، أي جريد مربوط مع بعضه البعض بالحبال، ويعرف هذا الباب باسم غميلة. وتصنع الغميلة بطريقتين، فأما أن يكون الباب بأكملة عبارة عن رادة واحدة من الزفن أو أن تصنع من رادة مقسومة طولياً إلى قسمين. وهذا النوع الأخير من الغمايل لا يفتح كباقي الأبواب وإنما يفتح طولياً من أعلى لأسفل حيث يكون على شكل رادتين مربوطتين من أسفل ومفتوحة من أعلى، وعندما يفتح يصبح على شكل حرف (V) بالإنجليزي أي متسع من أعلى ويضيق كلما اتجهت للأسفل. وأكثر ما تستخدم هذه الأنواع الأخيرة من الغمايل للبساتين والحضائر، وكذلك في الحضور، أي مصائد الأسماك، حيث يصنع باب السر (أحد أجزاء الحضرة) من غميلة مقسومة طولياً إلى قسمين. هذا وقد كان باب العريش يعكس الطبقة الاجتماعية للفرد، فالغميلة هي أرخص أنواع الأبواب ثمناً. ومن الأمثال التي ذكرت فيها الغميلة:

1.     ألف باب إلا غميلة (الناصري، بدون تاريخ، ص 116)، (الضبيب وآخرون 1989، ص 80) 

هذا المثل له أكثر من معنى في التفسير، فيرى الناصري أن المثل يضرب احتقاراً للشيء القليل إذا سقط من الشيء الكثير، فيساق المثل كقولنا «نحن في غنى عنه» (الناصري، بدون تاريخ، ص 116) فمعنى المثل أن هناك ألف باب ولكن سقط منها باب واحد مصنوع من الجريد أي غميلة واحدة، فلو فُقدت هذه الغميلة فلن يتم ملاحظتها. أما في كتاب «الأمثال الشعبية البحرينية» فقد جاء معناه بعكس ما ذكره الناصري، حيث جاء فيه أن المثل يضرب في الاحتفاظ والاعتزاز بالشيء مهما كانت بساطته وله منفعة وإن كان متواضعاً في صنعه (الضبيب وآخرون 1989، ص 80)، فحتى وإن كان لديك ألف باب من الخشب فإن نقصان باب واحد من الجريد سيكون له تأثير وسيكون نقصانه ظاهراً.

أما آل عبد المحسن في كتابه «الأمثال الشعبية في الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية» فقد ذكر المثل بلفظ «ألف باب ولا غميلة»، وقال في شرح المثل «يقال بأن شخصاً سميناً طويلاً اراد الدخول من غميلة فلقي صعوبة وشدة. لذا قال ألف باب ولا غميلة، أي أتعب نفسي وأصرف مبالغ بعمل ألف باب على أن اقتصر في بيتي على غميلة تسبب لي الأذى والتعب. ويضرب مثلاً للإنسان الذي يعمل الكثير في سبيل راحته» (آل عبد المحسن 1407 هـ، ص 92).

10)     الأمثال التي ورد فيها ذكر القفص

مهنة القفاص كانت من أشهر المهن القديمة التي كانت تعتمد على جريد النخيل، وكان القفاص يصنع الأقفاص بأشكالها وأحجامها المختلفة، وكذلك أسرة الأطفال، أي المنز، وغيرها من المنتجات التي تعتمد على جريد النخل. ومن الأمثال التي ورد فيها ذكر القفص:

1.     أ- أش قاصرك يا أم الغمص إلا رقادك في القفص (المدني، بدون تاريخ، ص 202)

    ب - ما اگصور ام الغمص الا النومة في الگفص (الناصري 1990، ص 151)

الغمص هو الإفرازات الصلبة التي تتجمع في العين، ومن الكنايات يقال «أبو الغمص» و «أم الغمص» كناية عن كثرة النوم. فمعنى المثل أن فلانة من النساء الكثيرة النوم لا ينقصها شيء سوى أن تكمل نومها في القفص. والأرجح أن المثل يساق على وجه السخرية ويقال للشخص الكثير التذمر من العمل وهو، في واقع الأمر، قليل العمل.

11)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الفرض

من أنظمة البيع قديماً، والتي استمرت حتى عهد قريب، نظام «الرواتب» وكان يُتّبع في بيع الحليب والرطب، بحيث أن لكل صاحب نخيل يبيع الرطب أو لكل مربي أبقار يوجد هناك عدد معلوم من الزبائن الذين تم الاتفاق معهم لتزويدهم بالحليب أو الرطب على فترات طويلة معلومة، فيتم تزويد هؤلاء الزبائن بالحليب أو الرطب ولا يؤخذ منهم الثمن في نفس اليوم، بل يتم تسجيل ما تم تزويدهم به في سجل خاص. وكان السجل الخاص في السابق يسمى «الفرض»، وهو عبارة عن قطعة جريدة من جريد النخيل ويحتفظ بها صاحب الدَين (الناصري، بدون تاريخ، ص 98). وهناك طريقة معينة لتسجيل الدين على الفرض وهي بعمل فروض وحزوز في الجريدة بحسب الوزن الذي يعطى يومياً (فولاذ 2019، ص 132) (انظر صورة رقم 4). 

وقد كانت الأوزان المستخدمة قديماً هي الرطل (قرابة نصف كيلوجرام)، والرُبعة (أربعة أرطال)، ونصف الرُبعة (أي رطلان). وفي الغالب كان الراتب عبارة عن رُبعة أو نصف رُبعة يومياً، فكيف كانت تسجل هذه الأوزان في الفرض ؟. بحسب فولاذ، فإن كل رُبعه يفرض لها فِرض واحد، وأما نصف الرُبعة فيعمل لها حِز في الجريدة (فولاذ 2019، ص 132). والفِرض والجمع فروض هي عبارة عن ثلم أو حفرة صغيرة تعمل في الجريدة، وأصل اللفظ فَرض بالفتح، جاء في لسان العرب مادة (فرض): «الفرض: الحَزُّ في الشيء والقطع». إما الحز فهو خط عميق يعمل في الجريدة. وبهذه الصورة يتم تدوين الدين المستحق لكل زبون، وبعد كل مدة زمنية محددة يحضر الزبون ومعه الفرض الخاص به ليدفع ما عليه.

وهناك مثل واحد فقط ذكر فيه الفرض، وقد انفرد الناصري بذكر هذا المثل والقصة التي ترتبط به ولم أجد لهذه القصة ذكر في أي مرجع آخر مما أطلعت عليه من كتب الأمثال، هذا وقد ذكر الناصري صيغ مختلفة للمثل:

1.    أ- أفرض، گلي: جنبك يوجعك؟ (الناصري، بدون تاريخ، ص 98)

    ب- أنا أقول له أفرض، يقول لي جنبك يوجعك؟ (الناصري، بدون تاريخ، ص 99)

    ج- وين جنبك إللي يوجعك؟ (الناصري، بدون تاريخ، ص 99)

    د- وين جنبك يوجعك؟ (الناصري، بدون تاريخ، ص 99)

ولم تتبق حالياً من صورة هذا المثل إلا «وين جنبك إلا يوجعك»، ويضرب هذا المثل بصورة سؤال استنكاري وذلك عندما يكون الجواب أو ردة الفعل مخالفة لسؤال ما أو فعل ما (الناصري، بدون تاريخ، ص98). وأصل المثل مقتبس من قصة كانت مشهورة، وفي الغالب خيالية، ويمكننا تلخيص هذه القصة والتي ذكر تفاصيلها الناصري (الناصري، بدون تاريخ، ص 98 - 99)، وهي مرتبطة بشخص كان يتحايل على زبائنه ويزيد عليهم في الدَين وذلك من خلال عمل فروض إضافية في الفرض، وقد كانت حيلة هذا الرجل عندما يحضر الزبون ومعه الفرض الخاص به ويأخذ الراتب المحدد له، وبعدها يتوجب عمل فرض في قطعة الجريدة. هنا تبدأ حيلة الرجل، فيطلب من ولده أن يأخذ الفرض من الزبون، وعندما يفعل ذلك ويحضره لأبيه، يقوم الرجل حينها بافتعال مشكله مع ولده، فيضرب ولده بالفرض، فيبدأ الولد بالركض فيجري خلفه وبيده الفرض والمنجل، وعندما يتوارى عن نظر الزبون يقوم بعمل فروض إضافية في الفرض. 

أما الولد فكلما قال لأبيه لم أفعل شيء، قام الرجل بزيادة ضربه وتوبيخه. فيرد الولد، «لم أقل شيء، قلت لك فقط أفرض» أي «أعمل فرضاً في الجريدة»، وكلما قال ذلك زاده الرجل ضرباً وهو يقول «وين جنبك إلا يوجعك؟»، ومن هذه القصة اشتق المثل وكذلك الصيغ المختلفة له. فالجملة «أنا أقول له أفرض، يقول لي جنبك يوجعك؟» تقال على لسان من يضرب شخصاً وكلما تألم من الضربة ضربه محل الأولى لتكون اوجع، فيقال «وين جنبك إللي يوجعك؟» وخففت إلى «وين جنبك يوجعك؟» (الناصري، بدون تاريخ، ص 99).

12)    الأمثال التي ورد فيها ذكر الچيبال:

كان الكرب، وحتى عهد قريب، يستخدم كطوافات؛ حيث كانت تربط بشبك الصيد أو الگرگور ليطفو فوق الماء ويكون علامة للشبك أو الگرگور ويسمى چيبال والجمع چيابيل، وهذه اللفظة، وكذلك طريقة استخدام الكرب، معروفة في دول الخليج العربي، وقد استبدل الكرب حالياً بقطع بلاستيكية أو من الفلين، (جمال 2015، ص 203)، (المزين 1997 )، (الرشيد 2012، ص 159)، (حنظل 1978، ص 527). ويُرجح أن اللفظة عربية فصحى من كبل بمعنى القيد (حنظل 1978، هامش ص 527). أما الحنفي فيرجح أن أصل اللفظة من «چيبان» في التركية القديمة، والتي تعني الدُمّل، وقد سميت بذلك من باب التشبيه (الحنفي 1964،  ص 88). 

ومن الكنايات التي وردت فيها لفظة چيبال ما يلي:

1.     چيبال موَّتب (حسين خلف)  

لفظة مُوتب لوحدها تطلق على الشخص الكسول الذي يجلس بين جماعة دون أداء أي عمل، أما كناية چيبال موّتب فتأتي أحياناً بالمعنى السابق وتأتي أحياناً بمعنى الشخص الذي يجلس مع جماعة لكنه معهم بالجسم فقط، فليس مدركاً ما يدور حوله، سواء من القيام بأعمال معينة أو المشاركة في نقاش معين. كما يقال أيضاً «چيبال مرمي»  للشخص الكسول.

13)     الأمثال التي ورد فيها ذكر المرحلة:

المرحلة عبارة عن وعاء كبير يصنع من الخوص ويستخدمه المزارع أو بائع الخضار في نقل ما يريد من خضار أو مستلزمات، وعادة ما يستخدم الحمار لعملية النقل؛ حيث يتم ربط مرحلتين على جانبي الحمار. ومن الأمثال التي جاء فيها ذكر المرحلة:

1.     على گدر لحمار امريحلاته (حبيل 2010، ص 333)

والمعني الحرفي للمثل، على قدر القوة التي يتحملها كل حمار تكون المراحل التي تعلق عليه، فلا تضع مراحل كبيرة جداً على حمار صغير فلا يستطيع حملها، ويضرب المثل من باب النصح، فلا تحمل شخصاً ما عملاً يفوق طاقته. وقد ذكر هذا المثل آل سلهام في كتابه «سيهات والبحر» بلفظ «على قد لحمار مريحلاته» (آل سلهام 2000، ص 209).

2.    من شاف وجهه ما حلى، علگوه ابمرحلة (حبيل 2010، ص 340)

لم نجد شرحاً لهذا المثل، ومن خلال الكلمات يمكن أن نرجح أنه يساق في موقفين متضادين، فالمصطلح «من شاف وجهه» أو «من شاف وجه فلان»، أي من رأى وجه فلان، وعادة ما يساق هذا اللفظ على وجه السخرية بأن فلان يجلب النحس أو الشؤم. ولكن في المثل السابق يقول «ما حلى» أي ما أجمل، ويصبح معنى المثل من رأى وجهه ما أحلاه وضعوه في مرحلة، وكأنها جزء من أهزوجة. 

14)     الأمثال التي ورد فيها ذكر القفة أو الزبيل أو الطرة:

هناك ثلاث أوعية متشابهة تصنع من خوص النخيل القفة والقفير والزبيل، فأما الزبيل (صورة رقم5) ويقال أيضاً زنبيل (كلا اللفظين وردا في معاجم اللغة العربية) فهو وعاء خوصي يستخدم لوضع الأشياء فيه أو نقلها ويتفاوت حجمه حسب نوعية الاستعمال، منه ما يعمل من الخوص الأبيض والملون ويكون له غطاء وهو ما يستخدم لحفظ الملابس ومنه ما يعمل من الخوص اليابس ويستخدم لتوضع به القمامة. 

وأما القفير فتسمية العامة أيضاً الجفير وكلا اللفظتين قفير وجفير وردتا في معاجم اللغة العربية بمعنى الزبيل أو الجلة. أما عند العامة فهو وعاء دائري كبير وعادة ما تكون قاعدته أضيق بقليل من الفتحة وأحيانا يخاط به عروتان جانبيتان أو عروة واحدة علوية ويستخدم لنقل الأتربة والأسمدة. وأما القفة (صورة رقم 6) فهي وعاء خوصي صغير لوضع الأغراض الشخصية أو يستخدم لنقل الرطب. وفي معجم تاج العروس (مادة قفف) فهي كهيئة القرعة تُتَّخذ من الخوص، وتضع فيها النساء قطنهم وغزلهن. ومن الأمثال التي وردفيها ذكر القفة أو الزبيل ما يلي:

1.     أبنية على أبنية ولا گعودي بطال

أبنية تطحن الگفة وأبنية أتنافع اليار

وأبنية ضمامة اسديدي لي شاعوا به الناس 

(السليطي 1989، ص 24) 

وقد ذكرت أمينة الفردان (الفردان 2016، ص 107) هذا المثل بالصورة التالية: 

أبنية على أبنية ولا اگعودي بطال

أبنية تفلي أرويسي وأبنية أتعاتب الجار

وأبنية تقول يا بويه لفونا اليوم خطار 

وهذا المثل هو صيغة مطولة للمثل الذي ذكره الناصري وهو «أبنية على أبنية، ولا لگعود بطال»  وقال في شرحه أن المثل «يضرب عندما تنجب المرأة البنات دون الذكور، ويكون جواباً لمن يلح في السؤال عن الذكور، ويطلق على وجه الحمد لله بما قسم الله عز وجل» (الناصري، بدون تاريخ، ص 228). أما الكناية «تطحن الگفة» اي تطحن القفة فتعني تطحن القمح (السليطي 1989، ص 24).

2.     اما بالحبة لو بالزبيل (الناصري، بدون تاريخ، ص 162)

وقد ذكر الناصري صورة أخرى لهذا المثل وهي «أما بالحبة لو بالچبة»، ويشير المثل إلى أن طريقة أخذ الرز من الزبيل تتم عن طريق مكيال معين، فلا يأخذ بالحبة ولا يتم عن طريق الإفراغ المباشر بالزبيل. والمثل كناية عن الإفراط أوالتفريط في الأمور (الناصري، بدون تاريخ، 161 – 162).

3.     أ- تخلص وهي في الزبيل (الناصري، بدون تاريخ، ص 249) 

ب- تخلص وهي في الگفة

تخلص بمعنى تنتهي وهي تعود على ما تم جمعه في الزبيل، وفي الغالب ما تم شراؤه من فواكه أو غيرها من السوق، ويضرب المثل كناية عن المبالغة عند استعمال الأشياء في غير الوقت المعدة له، ويطلق على وجه التذمر والتضجر (الناصري، بدون تاريخ، ص 249). وفي ذلك إشارة للتهافت الشديد على ما في الزبيل، أو قد يشير المثل لقلة ما تم جمعه في الزبيل، فيصبح المثل حينها كناية عن ما تم جمعه من المال أو أي شيء، والذي يتم تفريقه ولا يبقى منه أي شيء للادخار أو التخزين. 

4.     تعجب الدهر من گفة تجر اگدر (الناصري، بدون تاريخ، ص 258)

معنى المثل، إنه أمر مستغرب أن نرى قفة تجر قدراً، في إشارة إلى أن القدر أكثر جودة من القفة. ويضرب المثل كناية عن الأمر المستغرب (الناصري، بدون تاريخ، ص 258).

5.     راسه چنه گفة شيب (الناصري 1990، ص 211)

من الكنايات تشبيه الشعر الكثيف الغير مرتب، أي ما يسمى أيضاً بالكشة، بالقفة، فتسمع البعض يقول «متى بتشيل هالگفة إلا على راسك»، أي متى سوف تحلق شعرك الكثيف الغير مرتب. والمثل السابق من الكنايات التي تقال لمن شعره كثيف وانتشر الشيب فيه.

6.     گفة عروّه

وهي كناية تقال للشيء الذي به عيب، كما تقال للشخص الذي لا يحتفظ بالأسرار، أو الشخص الذي ليست له القدرة على تذكر الأشياء بسرعة. وهذا المثل مرتبط بقصة تعرف باسم «قصة عروّه» وهي قصة طويلة، ولشدة طولها نقول في الأمثال «سواها قصة عروّه» أي أطال في رواية قصة أو حدث معين. والقصة باختصار أن عروّه، اسم علم، خرجت مع أخيها لجمع ثمار معينة وكانت قفة عروّه بها عيب، أي بها ثقب، وكانت الثمار تتساقط منها، إلا أن عروّه كانت مصرة على ملئ قفتها، فما كان من أخيها إلا أن هددها بأن يجلب الكلب لها. 

وهنا تبدأ معاناة الأخ، حيث يذهب للكلب فيمتنع، فيذهب لصاحبة الكلب فتمتنع عن أمر الكلب، ويبدأ الأخ في التدرج في سلسلة طويلة من الأشخاص والأشياء التي ترفض المساعدة، وفي نهاية القصة تستجيب له القرادة والتي تبدأ بعملية محددة فينتج عنها سلسلة أحداث تنتهي بأن يذهب الكلب ليخيف عروّه التي تهرب راجعة للبيت مع أخيها. 

فالمثل يشبه الشيء أو الشخص بقفة عروّه التي لا تحتفظ بالثمار كما أن الشخص لا يحتفظ بالأسرار، وهذا شبيه بالكنايات الأخرى، مثل «فلان چيسة» (الذي سبق ذكره في الجزء الأول من هذه الدراسة)، أو «فلان مشخال».

7.     من الچيلة لزبيل (عبد الله أبو جواد)

الچيلة هي مكيال صغير كان يستخدم لكيل الرز، أما الزبيل فيستخدم أحياناً كمكيال ولكن للكميات الكبيرة، فالمثل هنا كناية عن تطور من يأخذ بالكيل فكان يأخذ بالمكيال الصغير وتطور لاحقاً فبدأ يأخذ بالمكيال الكبير وهو الزبيل، وتضرب هذه الكناية في عدة مواقف تكون فيه المبالغة واضحة، فتقال للطماع الذي يبالغ في طمعه، وتقال أيضاً للكذاب، الذي يقول كذبة فيعزز كذبته بكذبة أكبر أو أن أحد الجلوس يزايد على تلك الكذبة بكذبة أكبر.

8.     يا بايگ لا تبوگ البيت ترا المفتاح في الطرة 

الطرة، بحسب ما تم شرحها لي من قبل رواة المثل، أنها قفة صغيرة توضع فوق العريش او البرستج وهي مخصصة لوضع مفاتيح العريش أو البرستج. فالكل يعلم أين المفتاح، وقد علل البعض ذلك بأن هذه البيوت لا يوجد بها شيء، وخوفاً من تحطيم الباب الضعيف، يوضع المفتاح في مكان معلوم. أما المثل فيقال لمن يضع ماله في مكان معلوم ويقول لا تسرقوه، أو لمن يفشي سره ويقول لا تخبروا أحداً، أو يحاول إخفاء شيء بطريقة يعلمها الكل. وكأنه يقول: «أيها السارق لا تسرق البيت، فقد خبأت المفتاح في الطرة».

15)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الگلة أو الظرف:

الگلة وجمعها گلات عبارة عن أوعية مصنوعة من خوص النخيل يجمع فيها التمر، وفصيحها الجلة التي وردت في معاجم اللغة، أما الظرف فهو نفسه الوعاء الخوصي الذي يجمع فيه التمر أي الجلة، ولكن حينما يكون فارغاً يسمى ظرف . ومن الأمثال التي ذكر فيها الظرف أو الجلة ما يلي:

1.    أبو الجله عايش وأبو الگله عايش وإللي يجيبها من السوگ عايش (الناصري، بدون تاريخ، ص 21)

ومنهم من يرويه بصورة مختصرة فيقول «أبو الجله عايش وأبو الگله عايش»، ويضرب المثل للقناعة بما يمتلكه الشخص، قليلاً كان أم كثيراً، فيمكنه أن يعيش به (الناصري، بدون تاريخ، ص 21). ولفظة «أبو» عند العامة تعني الذي يمتلك، والگلة وجمعها گلات عبارة عن أوعية مصنوعة من خوص النخيل يجمع فيها التمر، وفصيحها الجلة التي وردت في معاجم اللغة، اما الجلة التي ذكرت في المثل فيقصد بها ستة عشر گلة من التمر، أما عبارة «وإللي يجيبها من السوگ» فيقصد بها الذي يشتري تمرا من السوق بحساب الوزن، كأن يشتري كيلوجرام واحد من التمر (الناصري، بدون تاريخ، ص 21). فيصبح شرح المثل كالتالي: إن الشخص الذي يمتلك ستة عشر گلة من التمر سوف يعيش بهذا الكثير من التمر، وكذلك الشخص الذي يمتلك گلة تمر واحدة سوف يعيش بهذه الگلة الواحدة، كما أن الذي لا يمتلك إلا ثمن كيلوجرام واحد من التمر سوف يتمكن من العيش بهذا القليل. 

ويعتبر هذا المثل من الأمثال العامة التي قد تتغير ألفاظه مع الحفاظ على المضمون، فقد ذكر آل سلهام في كتابه سيهات والبحر مثلاً شبيهاً به وهو «عاش أبو قلة وعاش أبو جندوي» (آل سلهام 2000، ص 208)، والقلة يقصد بها جلة التمر، أما الجندوي فهو مخزن التمر، ويسمى في البحرين الجندود. وشبيه بذلك المثل الذي ذكره الرمضان (2016، ص 439) وهو «عاش بو مده وعاش بو خصفة»، والمده أي الحصير المصنوع من الأسل أما الخصفة فهو حصير بالي مصنوع من الخوص.

2.     الباب تبع الگلة (الناصري، بدون تاريخ، ص 201)

يضرب المثل عندما يأخذ شخصاً الأصل من شيء معين ويترك فرعاً منه لا يمكن الاستفادة منه. ويقول الناصري إن لهذا المثل قصة، حيث يُروى أن سارقاً دخل بيتاً فسرق گلة تمر، ولما هم أن يخرج انتبه له صاحب البيت فسارع واقتلع الباب وجرى خلف السارق وقال له «الباب تبع الگلة»، فنحن لم نضع الباب إلا حماية للگلة، وبدون الگلة لا حاجة لنا بالباب (الناصري ص 201 – 202).

3.    أ- الصرف لو يصيد من لشته حرف چان خله كل عشرة في ضرف

    ب- هذا الصرف لو يلحق على لشتا حرف خلى كل عشرة في ظرف (العرادي 2016، ص176)

تعارفت العامة في مملكة البحرين، بحسب ملاحظتها، على فترات زمنية محددة تُعرف بفترة الصرف وهي فترة تزاوج أنواع محددة من الحيوانات، كالقطط، وهناك أكثر من فترة للصرف، واحدة من هذه الفترات، وقد تكون هي الأشهر، تكون في نهاية الخريف قبل موسم الشتاء وتتميز ببرودتها؛ فلذلك قالت العامة إن هذه الفترة من الصرف لو استمرت حتى الشتاء فإنها ستكون أشد برداً مما تجعل الناس تتلحف بصورة جماعية وكأنها رصت في ظرف من الظروف المخصصة لرص التمر. ويضرب المثل عند التحذير من أمرٍ معين بأنه لو اقترن بأمر آخر أو بفترة زمنية محددة فإن النتائج سوف تكون مضاعفة.

16)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الخصفة

الخصفة عند العامة لها معنيان، الأول بمعنى الگلة أو الجلة وهذا يوافق ما جاء في معاجم اللغة، جاء في لسان العرب (مادة خصف): «والــخَصَفَــةُ، بالتحريك: جُلَّةُ التمر التي تعمل من الخوص». أما المعنى الآخر للخصفة فهي الحصير، وعرفها المدني في كتابه بقوله «قطعة من حصير قديم بالي» (المدني، بدون تاريخ، هامش ص 290). ومن الأمثال التي ذكرت فيها الخصفة:

1.     ما أكلت إلا نكنوك وخصفة

هذا من الأمثال التي سمعتها، وربما لم يعد أحد يستخدمه في الوقت الراهن، والخصفة في هذا المثل تعني جلة التمر، أما النكنوك أو النقنوق هو نوع من الهوامير الصغيرة يكون أصغر من البالول، يقال له نغاگ أيضاً، وهو اسم نادر الاستخدام وربما ما عاد يستخدم. ويساق المثل على وجه السخرية كأن يأكل شخص أكلا كثيرا ثم يزعم أنه لم يأكل إلا الشيء البسيط. وهذا المثل مرتبط بقصة، وهي باختصار: قيل إن حكيماً قال لرجل زاره بسبب علة ما وطلب نصيحة من الحكيم، فطلب منه الحكيم أن يأتي في اليوم التالي من الصباح الباكر وأن يكون صائماً. فذهب الرجل وعاد في صباح اليوم التالي، فسأله الحكيم، هل أكلت شيئا؟ فرد الرجل: «ما أكلت إلا نكنوك وخصفة»، أي أني لم آكل إلا هامور وجلة تمر كبيرة، فطرده الحكيم من بيته، وقال له: لن ينفع معك أي دواء.

2.     يجاوش بخصفه  (المدني، بدون تاريخ، ص 290)

المجاوشة هي عملية تحريك أو التحكم بشراع السفينة عندما تهب الرياح وذلك للحفاظ على التوازن وعلى وجهة السير لا تتغير (المدني، بدون تاريخ، هامش ص 265) أما الخصفة فتعني حصيرا مصنوعا من الخوص. ومعنى المثل الحرفي أن هذا الشخص الذي يوجد في قارب استبدل شراعه بخصفة، وهو يجاوش بها. وما يفهم من كلام المدني (ص 294 - 295) أن المثل يضرب من باب السخرية على الشخص المبتدئ الذي يريد أن يؤدي مهمة أو يقوم بعمل ما ولكن، لجهله بالعمل، لا يعلم ما هي الأدوات المناسبة لهذا العمل، فيبدو ضائعاً وهو يحاول أن يؤدي المهمة.

وقد ذكر المثل في كتاب «الثقافة التقليدية في المملكة العربية السعودية» (ج5، ص 611) بلفظ «يجاوش بخصف»، وجاء في شرحه أنه يضرب للشخص القاصر في تصرفاته.

17)     الأمثال التي ورد فيها ذكر الحصير

يصنع الحصير من الخوص على شكل مستطيل ويستخدم في فرش الأرض (صورة رقم 7). ومن الأمثال التي ذكر فيها الحصير ما يلي: 

1.     أ- إن كسرت الجحلة شگينا الحصير (الناصري، بدون تاريخ، ص 188)

    ب- إن كسرت ليحلة شقينا الحصير (الضبيب وآخرون 1989، ص 78)

حصير والجمع حصر وهو بساط خوصي مستطيل الشكل يستخدم للجلوس ومنه الصغير الذي يستخدم كسجادة صلاة. والمثل السابق عبارة عن كناية، والمقصود به إن كشفت سري وفضحتني سوف أكشف سرك وأفضحك.

2.     خذ الأصيلة ولو كانت على الحصيرة (المدني، من غير تاريخ، ص 302)

يقول المثل «تزوج من المرأة الأصيلة حتى وإن كانت فقيرة»، ويعتبر هذا المثل من الأمثال الشهيرة في الوطن العربي، ففي الأمثال البغدادية يقال «اخذ الأصيله واگعد عالحصيره» و«أخذ الأصيله ونام عالحصيره» (الحنفي 2011، ص 25 – 26)، وفي مصر ولبنان يقال «خذ الأصيله ولو كانت ع الحصيره» وفي لبنان وسوريا وتونس يقال «خذ الأصيله ولو على الحصيره» وفي فلسطين يقال «خذ الأصيله ونم على الحصيره» و«خذ بنت الأصيل ولو كانت على الحصير»، وفي الجزائر يقال « خذ المرأة الأصيله ونم على الحصيره» (الحشاش 1988، ص 19).

3.     على الحصير

كناية عن الفقير الذي لا يملك شيئا.

18)     الأمثال التي ورد فيها ذكر السمة

سمة، والجمع سميم، وهي تشبه الحصير إلا أنها كبيرة جداً وقد يصل طولها إلى 10 أمتار وعرضها إلى ستة أمتار، وتصنع من الخوص الأقل جودة أو القديم، وهي تستخدم في أسقف العريش أو الكبر، كما تستخدم كفرش في الفدا، وهو المكان المخصص لتجفيف التمر، وينشر عليها التمر (فولاذ 2019، ص 89). ومن الأمثال التي ذكرت فيها السمة:

1.     سمة ترقع بسمة كلها خوص بخوص (العرادي 2016، ص155)

يضرب المثل «للندين المتقارعين، مع ضعف كل منهما» (العرادي 2016، ص155)، أي أن المثل يعني أن كلا الشيئين أو الشخصين المذكورين في سياق الحديث متشابهين أو لهما نفس الطبع أو الخصال. وذكر هذا المثل آل عبد المحسن في كتابه «الأمثال الشعبية في الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية» بلفظ «سمة تضرب سمة والجميع خوص ابخوص» (آل عبد المحسن 1407 هـ، ص 9).

19)    الأمثال التي ورد فيها ذكر السفرة

    السفرة عبارة عن سماط دائري الشكل مصنوع من الخوص توضع عليه مائدة الطعام. ومن الأمثال التي ذكرت فيها السفرة ما يلي:

1.    الوجه سفرة (المدني، بدون تاريخ، ص 325)

    وهذه كناية عن استدارة الوجه.