في شكوى الزمان وذم الخلان / نماذج من «الموال» في الخليج العربي

( الـمُــّوال ) بضم الميم وتشديد الواو، أحد صنوف الشعر الشعبي الشهيرة والمعروفة في كافة الأوساط الشعبية العربية، يصاغ على هيئة لحنية يختص بها مذهب منفرد في الغناء، وُأكثر استعماله في استهلالات الألحان تمهيداً للدخول في جنس نغم الدور. و تتضارب روايات مؤرخي الأدب حول نشأة الموال، ويُشار إلى أن أول من نطق بالموال هم موالي البرامكة بعد أن نكبهم الرشيد عام802م وصادر أموالهم ومنع الشعراء من رثائهم. إلا أن الثابت تاريخيا أن المواليا أو الموال قائم في الأوساط الشعبية قبل ذلك. وقد شاع استخدام الموال لدى الموالي في مزارع نخيل البصرة ومنها ارتحل إلى بعض البلاد العربية ومنها منطقة الخليج العربي القريبة، وقد يكون تكرار مغني البحر(النهام) و(الحداي) لنداء (يا مال) حُـــّرف عن لفظة (يا مواليا) التي كانت تردد بعد قول كل موال عند بداية نشأته.¹

ويأتي الموال كنص شعري على وزن البحر البسيط (مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن) ويقسم إلى ثلاثة أنواع حسب عدد أشطره التي تعتمد الجناس اللفظي قافية بنظام معين لكل نوع، فمنه الرباعي والخماسي والسباعي الذي عرف في منطقة الخليج بالموال الزهيري، وشاع استخدامه في أغاني البحر كنص أساس. ويتألف الزهيري من سبعة أشطر تتحد منها في القافية الأشطر الثلاثة الأولى، وتتحد أيضاً في قافية أخرى الأشطر الثلاثة التـي تليها كما سنرى في نماذج من النصوص المجموعة من الميدان خلال العامين70 - 1971

ولقد استهوى الجناس اللفظي أواخر الأشطر الوجدان الشعبي ولقي فيه متعة البحث عن المعنى، وساعد شكل الموال المتعارف على عدد أشطره السبعة، وترتيب قوافيها بنظام شائع على سرعة اختزانه في الذاكرة والقدرة على استكمال نصه بمجرد البدء بأوله، كما وافقت معانيه المأساوية ظروف معيشة الإنسان في صراعه القدري مع البحر من أجل لقمة العيش، فاحتل مكانة عالية في القلوب، وأصبح حفظه وترديده  ليس في الأغاني فحسب بل في المجالس والبيوت جزءا من ثقافة البيئة البحرية، وعدّت محفوظات (النهام) و(الحداي) من هذه المواويل وإضافة الجديد إليها وربما إبداعها في بعض الحالات أحد مقاييس تقييم القدرات الفنية للمؤدي، التي كلما ارتفعت وتأكدت ارتفعت المكانة وزاد الأجر المادي المقابل وزادت بالطبع شهرة المؤدي بين أقرانه .

وقد اكتنزت الذاكرة الشعبية لعموم المنطقة أعدادا لا تحصى من المواويل مجهولة القائل، أو التي ينسب بعضها إلى شعراء الموال المشهورين المتداولة أسماؤهم بين الرواة والحفاظ ومغنـي البحر، ومن أبرز هذه الأسماء: فرج بومتيوح وحسين بورقبه وبن مرهون من البحرين، وعبدالله الفرج وعبدالعزيز الدويش وأحمد الرشود من الكويت وراشد بن فاضل البنعلي من المملكة العربية السعودية ومحمد الفيحاني من قطر .

وبفعل التجربة والمران اكتسب (النـّهام) و(الحدّاي) خبرة عالية في اختيار نصوص الموال المناسبة وتميزا بذائقة خاصة تفرز ما هو عالي الجودة وتعمل على حفظه وترديده وإشاعته بين البحارة، وقد تنافس هؤلاء المغنون فيما بينهم لاقتناص الجديد من هذه النصوص والاستحواذ عليه بالحفظ السريع والتمرين على الأداء إلى أن تحين لحظة إطلاقه لأول مرة. وإلى جانب النصوص المحلية كانت نصوص موال عراقي تفد إلى الكويت والبحرين يطلقها شعراء الموال الكثر هناك لتصل إلى حناجر المغنين على السفن وفي الدور الشعبية، وكان البحارة يطلقون على نص الموال المجلوب من العراق (موال شمالي) أي وافد من العراق الواقع عند شمال منطقة الخليج. ونتيجة لرواج هذا الشكل الفني وطبيعة محتواه احتل الموال فاصل المقام في استهلال فن (الصوت) الشائع في البحرين والكويت. ونظراً لتقارب اللهجة العراقية واللهجة الخليجية اختلطت النصوص ببعضها ودخلت مفردات وتعابير اللهجة العراقية إلى الموال البحريني والكويتي. ومـن شعــراء الموال العراقيين الذين راجت نصوصهم واحتلوا مكانة رفيعة لدى الرواة والحفاظ الشاعر محمد بن إسماعيل البغدادي الحلي صاحب الروضة الشهيرة في الموال المتوفي عام 1274هـ حوالي 1831م والمعروف بـ (ابن الخلفه) ².

إن أولى سمات النص الشعري هنا هي بساطة الأسلوب، إن الموال بلغته الملحونة وشكله الفني كمقطوعة محدودة الطول ذات مواصفات فنية محببة وقريبة من روح الجماعة شكل أداة توصيل ممتازة للمعاني بلغة خالية من التعقيد والتراكيب الغريبة والرموز الصعبة. وعلى الرغم من جنوح العديد من نصوص الموال إلى الغريب من الجناس والمعاضلات اللغوية إلا أن مغني البحر لم يلتفتوا إلى مثل تلك المنظومات، التي أشـاعها شعراء الفصحى ممن كتبوا الموال لإظهار مقدرتهم اللغوية، و كان المغنون أداة الفرز الفعالة لاختيار نصوص الموال الحميمة ذات اللغة القريبة من الوجدان الشعبي العام دون أي نوع من أنواع التكلف.

لقد أظهر الموال فــي نصه العام لغــة خاصة ذات تعابــير و تراكــيب معينة، ميزته كنص شعري، و لم يرد لتلك التراكيب والتعابير مثيل أو شبيه في فنون الأدب الشعبي عامة. وبذلك جعلت لغة الموال من العامية أداة غير عاجزة عن تحقيق أية وظيفة فنية، فاللهجة “ اذا ما توافر لها الشاعر الذي ينتزعها من اعتياديتها ويدخل معها من خلال تراكيب جديدة في علاقة جدلية  سيجدها قادرة على التعبير البليغ، وليست فقيرة إلى المجاز أو الإيحاء أو الرمز، وهي كأداة يومية تنطوي على شحنة وجدانية هائلة، و حين ترتبط هذه اللهجة بالتراث الثقافي ويعاد اكتشافها تكون وسيلة مدهشة للكتابة حين يبدأ الشاعر في خلق عالمه الفني من خلالها”³ ولقد تحقق للموال في شكله الفريد و مضامينه الغنية ما يعد مزجا ً بين التأثـر بالثقافة الرسمية والثقافة الشعبية فتحقق لنماذجه الجيدة الجمع ما بين الصنعة والعفوية، وذلك بفضل بعض شعراء الفصحى الموهوبـيـن في مجال الإبداع بالعامية.

إن غالبية نصوص الموال تجارب ذاتية محضة تبدأ من نقطة انطلاق لافتة، لايمكن لمن يبدأها إلا وأن يسير في ركابها، وهي تتصاعد بقوة خالقة عقدة ما تلبث أن تصل بها إلى ذروة ساخنة لتـتـفجر التجربة الذاتية عن حكمة وعظية تصل في أغلب الحالات إلى تقمص دور المثل الشعبي أو تأكيده أو حتى خلقه وبثه حكمة أو قولا ًمأثوراً في البداية إلى أن يكمل دورته ويكتسب شعبيته بالترديد والتمثل، وكثير من أواخر أشطر الموال المسمى واحدها (ربّـاط ) أو ( ُقـفـْـل) سارت في الناس أمثالا شعبية متداولة(ما تحرق النار الا رجل واطيها) وهو آخر شطر من موال ينسبه الرواة للشاعر الكويتي عبدالله الفرج، وتعد الشكوى أوسع أغراض الموال وأرحب خصائصه الموضوعية، وتنسحب على كل ما هو سلبي في الحياة من دورات ونائبات الزمان وعدم وفاء الأحبة وغدر الخلان أو خيانة العهد وهجران الصاحب والتحسر على ما فات الى العسر المقيم وضعف الحال، حتى عُـدّ الموال بمثابة صندوق الآلام الذي اختزنت فيه الشكوى من كل ما في الحياة من منغصات.

نختار هنا نماذج من هذه المواويل مستقاة ميدانيا من أبرز رواة الموال في البحرين ممن تم الالتقاء بهم والأخذ عنهم ومعايشتهم خلال الفترة الممتدة من عام 70 إلى العام 1972 ⁴ وهي الفترة التي قمت خلالها بجمع نصوص الموال من الميدان وعملت على حفظها. وهذه النماذج المروية جمعت من مدينة المحرق بمملكة البحرين بالتحديد وتم تحقيقها على عدة روايات أخرى لحفاظ ورواة وإخباريين من الكويت وقطر والمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وقد تكون هذه النصوص قد نشرت بروايات أخرى مختلفة بعض الشيء من قبل جامعين أو باحثين أو كتاب إلا أنها في صورتها التي سترد بها هنا ندعي بأنها الأقرب إلى التداول الصحيح والمعنى السليم حتى في طريقة رسم الكلمة التي قد تغير معناها:

 

نص 1

آه من الدهـر حين ينقضي وعداي⁵

من حين ماجندلن خصمي واشوف عداي⁶

هـم اصحابي بــلا شــك الـقـلوب اعــداي⁷

يـمشون في غـيـهـم يخـطون درب العدل⁸

إن سـاعـد الـله لا راويـهـم طريق العدل⁹

قوموا العبوا ياعزوتي، مادام راسي عدل¹⁰

وان مت ياعزوتي ، خلوا اللعب لعداي¹¹

 

نص 2

 كـثـر السباسب على فـقـد الكرام انـجـيـب¹²

ونـدور بـيـن الرفـاقـه ما نـشـوف نـجـيـب¹³

رك الـعـزم  مـا بـنا  للي دعـانـا نـجـيـــب¹⁴

عـف يـا دهــر مـا نـصـادف بيك  لـيـلة قدر¹⁵

بـعـده ولا شـوف مـن ربـعـي  مـعزه وقدر¹⁶

واصحابـنا الحـيـن  ما لهم على الموده قدر¹⁷

مـثـل الصحاب المضو هيهات عاد نجيب¹⁸

نص 3

مسكين حال الغـريـب ماحـد ٍ له حدا¹⁹

والعيس بارك بحمله ماحدىً له حدى²⁰

ارفـاقــتي بالـملا وْبالضيـج ما القى حدا²¹

عبرت انا بحـور وتـيّـهت انا الواعى²²

وبقيت سكران ماني من السكر واعي²³

آه يا زمـان النحس ما كنـت لك واعي²⁴

يا الدنية ْ الفانيه ما حد ٍ لك حدا²⁵

نص 4

وحدي أجاسي هضايم هالوقت وحدي²⁶

وارابع الفاخته حين اسجعت واحدي²⁷

يا عاذلي كف لومك خلني وحدي²⁸

هاذي هموم الدار هاضن علي²⁹

والبين لملم جيوشه واسـتـغارن عـلـي³⁰

يـلومني مـن ولـّـم شراعه وترس علي³¹

وانا شـراعـي صفـيـق بالـدقل وحدي³²

نص 5

نيران غدر الدهر توقد بقلبي بحر³³

وعلي سلـّنْ السيوف الماضيات وبحر³⁴

الناس في ظلهم وربعي ف شمس وبحر³⁵

من حيث أهل الوفا ما عاد فيهم وصل³⁶

وانقص حبل الرجا منهم فلا له وصل³⁷

لوكان بالسيف قطعت الأعادي وصل³⁸

لكنني ف جزرةٍ حايط علي البحر³⁹

 

نص 6

دمعي تحدر على وجناي همالي⁴⁰

واشوف دهري يا بوعـثمان همالي⁴¹

ويحـق لي أسكن الوديان همالي⁴²

أرابع الوحش وازي مـثلهم وحشي⁴³

واخذ على الراس من رمل الثرى واحشي⁴⁴

من عقب ذيك المعزة أصبحت أنا الوحشي⁴⁵

أظل مغبون: هم أهل.. وهم مالي⁴⁵

نص 7

راحت الرجال التي تحمي على الظاهرة⁴⁶

أهل الصخا والكرم وأفعالهم ظاهـره⁴⁷

كم بطلوا من حبيس واستروا ظاهره⁴⁸

ساروا وضاع النظر بالشيب راسي ظهر

والوقـت حمله ثـقيل يقص عظام الظهر⁴⁹

ياليت من في القبر لي سمع صوتي ظهر⁵⁰

إن كان تبرا جروح بالقلب ظاهره⁵¹

 

نص 8

أهل الوفا منهم جرح الوداد يطيب⁵²

والناس ما لي عليهم في الديار وطـيب⁵³

يا من أنا أدعوك في بحر السرور يطيب⁵⁴

أهل الوفا كالسراب بقفرة ودوه⁵⁵

عنهم تجنب لا يصيبك حكي ودوى⁵⁶

السيف جرحه يطيب بمرهم ودوا⁵⁷

   لا شك هيهات مجروح باللسان يطيب⁵⁸

 

نص 9

خلان ما لي أبد ابها الديار أمحال⁵⁹

ومـن سو حظي أرى دهـري يـقـول: أم حال⁶⁰

أسكن بروض الحيا ما اسكن بروض امحال⁶¹

قلت: السبب يا بخت، نوك على ما تـبي⁶²

أشور انا لك وانا أثيبك على ماتبي⁶³

صرف الليالي جدها علاما ت بي⁶⁴

قل الدراهم دعن مالي صديق أمحال⁶⁵

نص 10

آبات بافكار واصبح فوق عالي نوى⁶⁶

ومن الهضم ما يـسليني حجاز ونوى⁶⁷

حتى الـنخل في زمانه كان يحمل نوى⁶⁸

حت النخل واندرز بكفوف سلمى عسر⁶⁹

واصحابنا اليوم يرمونك بدار العسر³²

الصاحب اللي توده كل صباح وعصر

يومين والثالث على القطاعه نوى

 

 

لا شك أن ما تقدم لا يعدو كونه ملامسة أولية ولعدد محدود من نصوص الموال وفي غرض واحد من أغراضه المتعددة، وهي ملامسة تمت على عجالة لمادة غنية وثمينة تحتاج منا إلى عودة متأنية فاحصة ومحللة.