LA CULTURE POPULAIRE ARABE ENTRE IDENTITE ET UNIVERSALITE globalisation

L’auteur  met en lumière le rapport entre l’identité et le patrimoine populaire, d’une part, et la littérature populaire, d’autre part, sachant que cette littérature a pour objectif de poser la question du vécu et de l’héritage culturel et de montrer que le rapport entre ces deux notions est un rapport de proximité et de convergence dont la finalité est de conférer à la nation la continuité nécessaire à l’édification de son existence sociale sur la base de l’évolution, de l’histoire, du présent et du devenir.

 

Il s’agit là d’une construction en mutation dans une durée en mutation. Le changement ne saurait venir de l’extérieur, il est interne à l’évolution de la nation. Car telle est la réalité de la nation arabe, en ces temps d’incertitude où cette nation manque de repères dans sa vision de l’ensemble des problèmes et difficultés auxquels elle se trouve confrontée, et en premier lieu lorsqu’il s’agit de la question de l’authenticité et de la modernité.

C’est ici que se pose la question de savoir si le rapport de l’identité au patrimoine populaire n’est pas un rapport hypothéqué par la négligence et la dépendance.

Pour répondre à cette question, il faut:
Premièrement : adopter une méthode précise pour l’examen de l’héritage culturel. Cet héritage doit en effet être étudié de façon rigoureuse et revivifié, à travers certaines de ses manifestations, sur la base de la continuité de la dynamique historique dans laquelle il se trouve inscrit, une continuité qui fait apparaître celles de ses composantes qui, par-delà le mouvement de l’histoire, témoignent d’une spécificité en phase avec la modernité, une spécificité qui permet à de telles composantes d’interagir, de se développer, de s’ouvrir et de s’intégrer à l’évolution naturelle de notre monde nouveau.

Deuxièmement : cette approche doit s’accompagner d’une critique constructive du patrimoine populaire, en vue d’établir la nécessaire cohérence entre le fond et la forme et leur naturelle adéquation au mouvement de la durée, dans sa triple dimension : passé, présent et avenir.

Troisièmement : l’inquiétude, l’instabilité, l’incertitude et les autres problèmes que vit la nation arabe sont de nature à perturber la nécessaire définition de certains concepts telle que l’identité arabe. On pourrait à cet égard affirmer que le patrimoine populaire dans ses manifestations authentiques induit une identité tout aussi authentique, et réciproquement.

Quatrièmement : il faut opérer une véritable évaluation de notre situation actuelle qui porte la marque de la négligence, de l’impéritie et de l’absence de sérieux quant à la prise en charge de nombreux aspects de notre existence, ce qui a eu et continue d’avoir de graves conséquences sur notre perception du patrimoine, en général, du patrimoine populaire, en particulier, et, il va de soi, de l’identité.

Cinquièmement : la nécessité pour le monde arabe d’élaborer un nouveau type d’approche, dans tous les domaines, et en particulier au niveau du renouvellement de la pensée, de la protection des savants et de la promotion de la recherche ; la nécessité, également, de défendre la langue arabe et de lui donner une place centrale dans nos actions et préoccupations. Cet effort de renouvellement ne saurait donner ses fruits que par le travail sur le terrain, sur la base des valeurs et de l’héritage, en tant que celui-ci constitue un tout.

Sixièmement : l’enseignement supérieur doit faire l’objet d’une attention particulière ; il doit jouer un rôle important non pas seulement en tant que moyen d’acquisition des savoirs mais aussi en tant que production du savoir, investissement dans le champ du savoir et élargissement de la base des connaissances, de sorte qu’une plateforme soit créée qui devienne une base culturelle polyvalente pour l’ensemble de la société arabe.

Septièmement : remettre en question l’ordre arabe de l’information, en tant que tout et au niveau de ses différentes composantes, en tenant compte du rôle crucial de l’information, à notre époque, et de sa contribution essentielle à la diffusion des savoirs.
Huitièmement : la littérature populaire représente l’élément le plus important pour tout ce qui concerne le patrimoine et la sauvegarde de l’identité. C’est cette littérature qui recèle en tant que telle certaines des composantes les plus essentielles de la personnalité arabe ; c’est en elle que se concentrent certaines des formes de création qui sont les plus révélatrices de l’identité d’un peuple.

Salem Al Maouch
Liban