Проблематика Глобальной Культуры и Органической Культуры для Народа: О Плане Обучения Народной Культуры в Марокко

Др. Мухаммед Маруф

Перед тем как затронуть проблему касающуюся отношения между народной и глобальной культурой в Марокко, следует обратиться к западному опыту в решении этой проблемы, потому что западные исследователи были передовыми в отношении указания на важность народной культуры. Обычно, арабские исследователи исчерпывали свои знания в области теории и методологии от их западных коллег, поэтому мы предпочли посвятить эту статью анализу усилий западных учёных в плане ознакомления с народной культурой и её теоретического обоснования. На основе их опыта в этой области, в конце статьи мы будем выдвигать ряд вопросов, которые могут быть  полезными для дальнейшего обсуждения проблемы обучения народу органической культуры  в рамках марокканского университета.  

Эта статья рассматривает следующие вопросы:

1- Понятие "Культура", каким образом была культура определена с начала девятнадцатого века в Европе?

2- Понятие "Народная Культура", каким образом определилось понятие "Народное"?

3- Теории о двустороннем делении культуры: Как была культура теоретически разделена на глобальную и народную культуру?

4- Постановка вопросов о судьбе культурной и языковой политики в Марокко в свете европейского опыта в этой области, учитывая то, что близкое прошлое было свидетелем неких нарушений приводящих, по нашему мнению, к робкому, если не пустому, развитию плана выпуска органической культуры народа в Марокко.

         Итак, усвоение проблематики органической культуры требует основательного созерцания, потому что большим вопросом является следующий: Какой вид культурной идинтичности, и какой вид плана гражданства, который мы стремимся создать с помощью системы образования? Пытаемся ли мы укрепить чувство принадлежности и натурализовать его? Или же думаем каким образом мы покажем свою лояльность правящим институтам? Или же мы разыскиваем чувство верности и признательности патриархальной власти, или же ищем духа племенной непримиримости, принадлежности к племени – крови (jus sanguinis) или связанности с родной землей (jus soli). Какой вид языковой и культурной политики представляется со стороны Марокко, страны следующей по пути глобализации? Как сможет Марокко, как государство истеблишмента, перестроить основную культуру, которая охватила бы все её органические опоры, включая вторичные и побочные субкультуры (племени берберов и бедуинов Бани Хассан в Магрибе)? Имеет ли государство научный потенциал, позволяющий ему противостоять проблематике обучения всех этих субкультур, а также обучения народного языка (диалекта), включая берберский язык, не только в высшей школе, а в начальной и средней школе? Мы объязаны вселить уверенность у прирождённых ораторов в том, что они не должны беспокоиться о судьбе литературного (классического) Арабского языка как языка Корана, Конституции и государственной администрации в случае выполнения плана обучения местных языков, потому что изучение этих языков может обогатить их лексиконы, а также приспособить их структуру к требованиям и нуждам общества.