Пение «Эйта» Как Наследие Коллективной Памяти и Символического Капитала: Мулловское Фольклорное Пение Как Образец

Марьям Бельмахди 

Диплом Послевузовского Образования 

Колледж Искусств и Гуманитарных Наук 

Университет Мухаммеда V  – Марокко

 

Резюме

Пение «Аль-Эйта» в Марокко считается одним из способов, с помощью которых люди выражают свои потребности, поэтому они через них демонстрируют свои радости, и хвалят других или скрещивают, и, таким образом, «Эйта» - это тип марокканского народного пения, который является одной из древнейших форм выражения, сформулированных человеком, поэтому человек включил в него свои переживания, опыты, восприятия и аннотации, так как этот тип пения прежде всего по существу отличается от других наследуемых народом традиций. Они в корне отличаются друг от друга, потому что он сформировался в результате выхода за пределы поэтического текста с музыкальной мелодией, которые сами исходят от одного народного сообщества. 

В дополнение к этому, в этом типе пения «Эйта», в свою очередь, наследуются субъективные черты, которые выступают как внутреннюю силу, в которой хранятся глубина памяти и стремление к будущему. Это пение также представляет собой моральную сущность, которая обладает силой действия в выделении материальной сущности, формулировании ее предпосылок и замораживании ее статуса и влияния, а также того направления, которое оно берет.

Следовательно, народное пение «Аль-Эйта» выглядит как передышка, предоставляемая социальной структурой для облегчения интеграции личности, и это очевидно в исполняемых стихах этого жанра пения. Другими словами, этот человек (певец/творец) выражает свои внутренние репрессивные акты и действия с легкостью и комфортом, выполняя этот тип устного народного пения. Из всего этого мы заключаем следующее:

Во-первых: стиль Мулловской «Эйты» пожалуй является одним из наиболее важных образцов пения Эйты во всей его полноте, поскольку он характеризуется набором особых черт, в которых переплетаются многие факторы, в том числе исторические, культурные, этнические и социальные и языковые, которые помогли создать этот лирический образ.

Во-вторых: в дополнение к этому, это – стиль с высокой эстетикой, будь то в плане поэтического текста или лирического исполнения.

В-третьих : что касается ритмического и тонального уровня, стиль Мулловской «Эйты» полностью отличается от других паттернов Эйты, так как это некоторый стиль, который не подчиняется одной монотонной мелодии, то есть служит повторением мелодических предложений, а скорее зависит от тональных вариантов путем диверсификации используемых музыкальных тональностей и позиций, что придает им эстетический характер. Что касается  ритмического уровня, то разнообразие является  основной чертой  Мулловской «Эйты», где существует переход от ритма средней скорости к более быстрому ритму как отдельному ритмическому движению, которое придает «Эйте» легкость и грациозность из-за природы пространства, в котором она возникла. 

В-четвертых: что касается уровня методов, используемых в поэме, мы обнаруживаем, что всегда существует метод вызова, который преобладает, сопровождаемый присутствием метода описания, который проявляется в тех стихах, которые мы проанализировали, следуя главным образом исторической и описательной методике исследования.

Были также использованы методы или стили с целью оплакивания через элегию места, которое мы упомянули на этапах анализа, затем вопросительный стиль, который также сильно подавляет стихотворение, в дополнение к наличию успешного и выдающегося повествовательного дискурса, сосредоточенного во всех стихах стихотворения.

Таким образом, в заключении хотелось подчеркнуть, что тексты Мулловской «Эйты» имеют определенную семантическую ценность, поскольку их темы проистекают из социальной и политической реальности жителей региона Бени-Меллаль в Марокко, поскольку они являются не просто вторичными слогами, служащими ритму в качестве основного компонента пения, т.е. это речь, организованная в соответствии с договоренностью в поддержку музыкальных фраз. Внимательное чтение стихов Мулловской Эйты или внимательное прослушивание ее записей и прямых выступлений ее старейшин, как мужчин, так и женщин,  подчеркивает или разъясняет нам богатое содержание, основанное на устной поэзии марокканской массовой культуры.