Вдохновленный Историей Суфизма в Марокко: Популярный Суфийский Ритуал, Который Никогда не Забывают: Мистицизм «Аль-Исауи» как Образец

Доктор Абдул Азиз Аммури

Писатель из Марокко

Исследование истории ритуалов суфизма имеет большое значение на нескольких уровнях, поскольку оно показывает, что суфизм не всегда был индивидуальными тенденциями, призывающими к аскетизму, суровому поклонению и уединению, но также был ритуалом, практикуемым в уголках мечетей и святынях как метод, направленный на формирование круга учеников и последователей, чтобы они пропитались суфийским подходом, который мастер-учитель принял в качестве своего ордена. Это осуществляется с помощью ряда механизмов, включая ежегодные собрания или то, что в Марокко называется «суфийские сезоны», или кружки «аль-Зикр», которые регулярно организуются в уголках мечетей, или различные религиозные праздники, которые обычно отмечают как марокканцы, так и их собратья из других исламских народов.

С этой точки зрения мы предпочли погрузиться в долгое историческое путешествие, чтобы проследить суфийские ритуалы, которые приобрели популярный характер в своей практике с момента зарождения одного из самых древних суфийских орденов в Марокко, «Орден аль-Исауи», который был основан в начале шестнадцатого века нашей эры одним из шейхов суфизма того времени, Шейхом «Мухаммадом Бен Иса», известным в марокканских кругах как «аль-Шейх аль-Камиль» и «аль-Хади Бен Иса». Эти события происходили в исторический период, который засвидетельствовал подъем суфийских орденов, когда лидеры суфийских орденов, хранители праведных друзей Аллаха и «Маджазиб» а также мошенники, приобрели моральный авторитет и оказали сильное влияние на все социальные группы в результате «паранормальных явлений», приписываемых им, особенно в моменты экономического кризиса и сопутствующей нехватки и редкости необходимых средств к существованию.

Для справки, эта суфийская пчела сыграла большую роль в активизации географической области, к которой она принадлежит, и на протяжении веков она сбалансировано присутствовала в различных аспектах жизни, духовно, социально и политически, благодаря его участию в облегчении бремени дефицита и средств к существованию в начале современной эпохи, а также участию в самоопределении страны вместе с остальными компонентами дорожного движения в Марокко и обеспечении безопасного убежища для людей. Похоже, что то, что приписывалось святым, праведникам в целом и Шейхам ордена «аль-Исауи», их «способности» устранять вред от бедных социальных групп, укрепляло их положение в обществе. Физическая и моральная защита требовалась и сильно желалась, тем более что страх был двойным, включая господство человека и силу природы.  Это то, что заставило людей поверить в их «благословение», которое, согласно логике «общественности», способно реагировать на различные проявления кризиса и большинство трудных вопросов, а также активно участвовать в их мистических ритуалах и практических действиях.

Кроме того, существование этого суфийского ордена было связано с потоком рассказов, распространявшихся о них среди слоев общества, об их противоречивых и незнакомых суфийских ритуалах в марокканской суфийской реальности и об их первом дедушке, который все еще активно присутствует в марокканском народном сознании. Неудивительно, что эти ритуалы и практики были лучшим выражением менталитета «аль-Исауи» и отголоском коллективных действий последователей «аль-Исауи», и в то же время они сформировали и до сих пор составляют основную часть коллективной идентичности своих практикующих, на которую не повлияли превратности времени и которая стала незабываемой.

Несомненно то, что эти ритуалы, о которых мы будем подробно говорить в статье, вызвали глубокую трансформацию не только в некоторых аспектах марокканской культуры, но и в популяризации суфийской практики последователей ордена «аль-Исауи», сделав ее более близкой к людям и более подходящей для марокканского менталитета.